Welcome
Welcome to wpc.freeforums.org!

Еврейская психология и «русская» революция

Еврейская психология

Еврейская психология и «русская» революция

Сообщениеby Григорий Петр » Чт июл 30, 2009 7:50 pm

Один из участников нашего форума (Иван Человеков) оставил в соседнем разделе ссылку на книгу известного деятеля русского монархического движения Владимира Андреевича Грингмута под названием «Объединяйтесь, люди русские!».
http://redirectingat.com/?id=593X1004&url=http%3A//rusinst.ru/docs/Gringmut-Obedin.ludi.rus.pdf

Это новое собрание политических сочинений В.А.Грингмута было подготовлено и выпущено в прошлом году «Институтом русской цивилизации» (отв. ред. О.Платонов, М. 2008 г.).
В целом, опубликованные в книге статьи В.А. Грингмута носят скорее пропагандистский характер и местами грешат некоторой легковесностью и даже поверхностностью подхода, но есть среди них и несомненно заслуживающие изучения.

В первую очередь, это работы по истории «русской революции» 1905 г., непосредственным очевидцем и прилежным летописцем которой был В.А. Грингмут. Владимир Андреевич публиковал их в газете «Московские ведомости», главным редактором которой он являлся на протяжении последних 10-ти лет своей жизни, а затем они вошли в посмертное собрание его печатных произведений (1910).

Изображение
Владимир Андреевич Грингмут, 1851-1907

Думаю, что приводимая ниже статья В.Грингмута «Русский и еврейский элемент в нашей революции» (1906) окажется вполне уместной в нашем психологическом разделе. Речь в ней идет не только об истории и политике, но и о психологии. Вопросы еврейской психологии у нас оказались незаслуженно заброшенными, а, между тем, они имеют огромное значение для правильной постановки и разрешения еврейской проблемы.

Признаюсь, я давно уже хотел открыть у нас на форуме обсуждение известного труда Отто Вейнингера «Пол и характер» (1902) - пожалуй, наиболее глубокой из всех психологических монографий, посвященных «еврейскому вопросу». Однако это мое предложение в свое время не было поддержано сионологом, и даже, как мне тогда показалось, было воспринято им довольно болезненно. А вскоре (возможно, под давлением раввинов) он и вовсе отказался от сотрудничества с нами, о чем мы все не перестаем искренне сожалеть.

Как видно, тема «еврейской психологии» является весьма щекотливой для тех людей, кто так или иначе привык ассоциировать себя с мессианским «еврейством». Даже для тех из них, кто искренне стремится к выявлению истины и претендует на духовную независимость и объективность научного подхода.

Текст В.А.Грингмута я снабдил краткими комментариями (они размещены в квадратных скобках синим цветом), также сохранены и примечания составителей книги (внизу страницы).

«Расовый» подход Владимира Андреевича мне представляется не вполне удачным – как я уже неоднократно отмечал ранее, еврейский вопрос уместнее ставить либо в социально-правовой, либо в психологической и метафизической плоскости, но поскольку понятие «расы», определенное не в узко физиологическом смысле («размер и форма черепа, ушей, цвет волос, кожи или глаз» и т.п.), но рассмотренное в самом глубоком и широком его значении, несомненно, содержит в себе и метафизический аспект, ошибка Владимира Андреевича Грингмута, наверное, не столь уж и значительна.

Хотя, повторю, для более глубокого изучения всех этих психологических и метафизических нюансов интересующимся следовало бы обратиться к подробному критическому рассмотрению книги О.Вейнингера «Пол и характер». Это настоящая «энциклопедия еврейской жизни».

С уважением, Г.П. Котовский

************************************************************

Русский и еврейский элементы в нашей революции

Речь, произнесенная в III Беседе Русского Монархического Собрания 1 ноября 1906 года
Впервые опубликовано: Московские ведомости. 1906. № 268, 269. Печатается по изданию: Собрание статей В.А. Гринг¬мута. Вып. 4. 1910, с.245—250.



Переживаемая нами революция представляет собой явление весьма сложное, так как в ней участвует много различных элементов, которые нужно в точности исследовать, чтобы иметь ясное представление о причинах и развитии небывалой еще на Руси тяжелой междоусобной смуты.

Среди этих различных элементов не последнюю роль в возникновении и ходе этой смуты играют элементы расовые.
В самом деле, в числе боевых деятелей нашей революции мы встречаем русских, евреев, поляков, финляндцев, румын, грузин, армян и представителей других народностей, населяющих Россию и соединившихся ныне между собой на ее гибель.

[Здесь, пожалуй, было бы уместнее ставить вопрос об участии в «русской революции» не «поляков, финляндцев» и т.д., но польских евреев, финских евреев, грузинских, армянских и т.п.. – мое прим.]

Все эти различные племена имеют свои расовые особенности, которые все, несомненно, отражаются на том характере, который приняла наша крамола, и подробный анализ этих расовых отражений представил бы, несомненно, много интересного и поучительного.

Остановимся сегодня пока на том влиянии, которое оказали на возникновение и ход нашей революции расовые особенности евреев и русских.
Определим сперва, в чем заключается расовый характер этих двух народностей.

[Об этом «расовом характере» см. реплику во вступлении; правильнее вести речь об определенной устойчивой метафизической ориентации индивидов, ассоциирующих себя с той или иной «народностью», «религиозной или расовой группой».]

Киевский профессор И.А.Сикорский(1) в своем капитальном труде Всеобщая психология (Киев, 1904 г.) так определяет основной характер еврейской расы: семиты имеют «раздражительную и страстную душу». Они отличаются «выдающейся настойчивостью в труде и неутомимостью», а также «острым, но не глубоким умом».

[Здесь также закралось явное недоразумение. Согласно серьезным научным исследованиям германских антропологов, предпринятым в конце XIX-го столетия (Ф. фон Лушан и проч.), среди восточноевропейских евреев, т.н. «ашкеназим», значительно преобладают (в пропорции примерно 10:1) представители не «семитской», а «сирийской», т.е. хеттской хамитической расы (при всей условности и неопределенности этих терминов).
И вообще так называемые «евреи» не представляют собой однородной расовой группы. См. по этому поводу в этом же разделе тему «Дискуссия об антисемитизме»: http://wpc.freeforums.org/topic-t23-15.html
Как я уже неоднократно указывал ранее, «антисемитизм» в действительности означает антихамитизм. Такова политическая диалектика «еврейского вопроса»
.]

Что же касается нравственных качеств евреев, то профессор Сикорский определяет их следующим образом:

Изображение
Сикорский Иван Алексеевич, 1842-1919

«Главный отпечаток, которым отличаются чувства еврейской расы, можно бы назвать «нравственным симплицизмом»



1. Сикорский Иван Алексеевич (26.05.1842—1[14].02.1919), выдающийся русский ученый-психолог, теоретик национализма, активный общественный деятель, эксперт на процессе по рассле¬дованию ритуального убийства А.Ющинского (дело Бейлиса).

287 Истоки революции в России


(нравственной упрощенностью). Чувство еврея часто является в упрощенной форме, в своей обособленности и без осложнения одних чувств другими; так, стыд принимает форму уничижения, страх является в виде растерянности, печаль — в виде слез, самодовольство — в виде тщеславия, кичливости, надменности и заносчивости, самоуверенность — в виде самомнения и т. п.
Сущность подобных оттенков и вариаций состоит в замене многих чувств или одним из сильнейших или одним из элементарнейших.

Поясним примером: человек, чувствующий себя униженным, презираемым, — каковыми часто чувствуют себя евреи, — может не поддаться полностью одному этому чувству, если только будет хранить в себе чувство нравственного достоинства; подобным образом, человек гордый не впадет в заносчивость и кичливость, если будет поддерживать в своей душе уважение к чужой личности, и т. д.
Но если подобного осложнения нет, если эмотивный противовес не привычен для души, то всякий вообще субъект, независимо от его национальности, становится нравственным симплицистом: его натура вместо тонкости приобретает вульгарность».


[Позволю себе прокомментировать эти чрезвычайно любопытные заметки знаменитого русского психолога И.Сикорского. На мой взгляд, выделенные им свойства «еврейского характера» и «ума» являются вполне естественным и даже неизбежным следствием самой идеологии талмудического иудаизма.

Как отмечал известный иудейский «философ-просветитель» Моисей Мендельсон:
«Иудейство не есть откровенная религия, а откровенный Закон. Иудейство не говорит — ты должен верить, а — ты должен делать. Никаких обязательных догматов иудейство не дает и признает внутреннюю свободу убеждения.»

Если в этом замечательном изречении Моше Мендельсона поменять слово «верить» на слово «думать» (такая подстановка вполне законна, поскольку правильная вера есть выражение развитой интеллектуальной интуиции и верный признак способности к отвлеченному мышлению), то мы получим афористическое и очень точное выражение самого существа иудейской идеологии: «Иудейство не говорит – ты должен думать, а – ты должен делать.»

Допуская самое широкое разнообразие или даже «всеядность» по части поверхностных и зачастую самых примитивных «убеждений» (марксизм, либерализм, социальный дарвинизм, фрейдизм, эйнштейнианство и т.п.), иудаизм, вместе с тем, переключает все внимание своих адептов с абстрактного, философского, идеального мышления в область жестко регламентированной практической деятельности. То есть, «иудаизм не догма, а руководство к действию», или, еще точнее, руководство к замене мышления «действием», - выполнением мицвот.

Вместо созерцательного, нравственного и интеллектуального человеческого типа иудаизм вырабатывает тип дисциплинированный, исполнительный и деятельный, существо с эмпирически обусловленной волей, не озабоченное «высокими материями».

Причем, удивительным образом, даже еврейский бунт против иссушающей разум талмудической муштры и дрессуры исторически оказался облечен в еще более анти-интеллектуальные формы каббалистического мистицизма и нарастающего нравственного нигилизма (саббатианство и франкизм).

Таким образом, получается, что, в то время, как Талмуд массово воспроизводит чрезвычайно приземленных и слабо развитых в умственном отношении, но исполнительных и удобных для «управления» раввинами индивидов, - его кажущееся отрицание, каббала, штампует еще более радикально бездумных мистиков и анархистов.

Так уж исторически сложилось, что «рационализм» традиционно принимает у евреев форму зубрежки и начетничества, а еврейский «мистицизм», как правило, ведет к безудержному забесовлению. И, как выяснилось, одно нисколько не противоречит другому. Примеров тому множество: удивительный симбиоз экстатической каббалы Авраама Абулафии и «рационализма» Маймонида; разработанная в Испании, Салониках и Цфате методика забесовления последнего великого кодификатора галахи Иосифа Каро; мистико-талмудический хасидизм секты Хабад и т.д..

Этот хронический интеллектуальный примитивизм евреев (в некоторых случаях, возможно, уже и закрепленный на генетическом уровне) как раз и проявляется в жизни как отмеченный профессором Сикорским «нравственный симплицизм». Это не что иное, как отсутствие привычки к философской рефлексии, интроспекции, нравственной самооценке.

Огромная заслуга О.Вейнингера состояла в том, что он сконцентрировал внимание на общности перечисленных интеллектуально-психологических характеристик у евреев и женщин. Современные «евреи» - это наиболее феминизированный человеческий тип или, если угодно, «третий пол».

И то, что для женщин, в занимаемой ими биологической и социальной нише (уже, надо сказать, весьма размытой и разрушенной на сегодняшний день), является не просто их неотъемлемой функциональной чертой, но также несомненным достоинством, в характере политически активных евреев-«мужчин» воспринимается как чудовищный признак психопатологии и вырождения.

Если ветхозаветный иудей был архетипом мужского начала (йуд, 10), и воплотил свои религиозные и социальные представления в исторических формах ярко выраженного патриархального быта, то современные выродившиеся и осатаневшие «евреи» являются едва ли не прямой противоположностью мужского идеала и повсюду способствуют распространению самых разрушительных феминистских идей и матриархальных «ценностей». В этом заключается один из парадоксов «эволюции иудаизма».

Впрочем, с точки зрения раввинов, именно такой андрогинный, умственно ограниченный и нравственно ущербный тип, инстинктивно стремящийся к низвержению социальной иерархии и традиционного патриархального уклада гойских обществ, и является тем самым бездумным «инструментом» разрушения, посредничество которого необходимо в мессианскую эру «иквеса ди мешиха» для радикального изведения самой человеческой расы **** sapiens. Вероятно, после выполнения отведенной им разрушительной части программы большая часть «евреев» также предопределена раввинами к уничтожению.]


С другой стороны, «основной чертой славян» профессор Сикорский признает «чуткую впечатлительность, нервную подвижность, живость характера, непостоянство и слабую волю», которая
«гораздо менее энергична, чем у других народов, и в этом отношении славяне представляют противоположность германским и англо-саксонским расам; воля у славян выражается порывами, как будто для накопления ее требуется срок. Славянский гений не чужд ясного сознания этой особенности и поэтически изобразил ее в былине об «Илье Муромце»».


[Как известно, наши недостатки суть продолжение наших достоинств. Вполне возможно, что природная склонность русских к умозрению и рефлексии может в некоторых случаях, при нехватке точных и ясных познаний и при систематической подпитке интеллекта заведомо фальсифицированной информацией вести к отрыву от реальности, излишней мечтательности и идеалистическому прожектерству. Именно такая ситация сложилась в России XIX века после захвата евреями журнального и газетного дела. То же положение сохраняется и в нынешней РФ.]

Эти два столь различных расовых характера мы действительно и наблюдаем в нашей революции.

Вся ее фанатическая раздражительная страстность, настойчивость, неутомимость, тщеславие, кичливость, надменность, заносчивость, самоуверенность внесены в нее еврейской расой, так же как и вся ее низменная, материали –

288 Владимир Грингмут

стическая, грубая, животная подкладка и все ее хищнические, грабительские цели.

Зато все ее беспардонное легкомыслие, быстрое увлечение пустыми фразами и неосуществимыми бреднями, утопическими мыльными пузырями и невежественно-детскими мечтами, весь ее нервно-изменчивый характер, с быстрым подъемом духа и столь же быстрым падением, все это слепое преклонение перед заносчивой наглостью (иноплеменных) вожаков и стадное за ними безотчетное следование до первой их неудачи, — все это, к сожалению, является в нашей революции влиянием отрицательных сторон славянской расы.

И вот по инициативе евреев и по сигналу, данному графом Витте, начинается в России революция.
К еврейским крамольникам примыкают крамольники русские, но какая громадная разница в их целях!

Евреи видят в этой революции верное средство достижения чисто реальных, грубо материальных целей; они требуют себе равноправия для того, чтобы, как жадные паразиты, присосаться не к одной только части России, но ко всей необъятной территории Российской Империи, дабы высосать кровь из всего ее населения и все сокровища из ее подземных недр, — и к этой цели они стремятся со всей неутомимой страстностью своего расового характера.

У русских крамольников совершенно другие цели: не реальные, а нелепо идеальные, бессмысленно мечтательные и совершенно неосуществимые, то есть социалистические, всей вздорности которых они не видят, увлекаясь громкими, пустыми фразами социально-революционных листков о всевозможных «свободах», «гражданских правах и неприкосновенностях», о «равноправии», о возможности завтра же достигнуть «земного рая» и т. д.

Кто же соблазняет этих наивных, близоруких, легкомысленных, впечатлительных Русских людей? Да все те же евреи, сочиняющие социально-революционные прокламации и пускающие в них те мыльные пузыри для того, чтобы заманить в свои крамольные ряды русских невежественных меч-

289 Истоки революции в России

тателей, обещая наиболее честолюбивым из них даже участие в верховной Власти, лишь бы осуществилась главная, единственная цель евреев — допущение их, в виде «равноправности», к повсеместному, беспрепятственному высасыванию России.
...
Григорий Петр
 
Posts: 691
Joined: Сб окт 06, 2007 10:18 pm

 

Сообщениеby Григорий Петр » Чт июл 30, 2009 9:16 pm

(продолжение)

В этой «равноправности» вся суть, вся цель нашей революции. Но только под этой «равноправностью» еврейские и русские революционеры разумеют два совершенно различных понятия: евреи видят в «равноправии» реальное средство для удовлетворения своих хищнических инстинктов; русские пустоголовые фантазеры видят в «равноправии» идеал «бескорыстного человеколюбия», и если они, по указанному выше славянскому расовому стадно-подражательному свойству, заражаются фанатизмом евреев и даже смело идут на преступления, для того чтобы добыть евреям равноправие, то они это делают лишь потому, что желают играть эффектную роль «героев освободительного движения», не сознавая, что это движение имеет своей непосредственной целью порабощение Русского народа под тяжелое, невыносимое еврейское ярмо.

[Задним числом, с «высоты» сегодняшнего дня нам легко засвидетельствовать справедливость этих слов В.Грингмута. Вероятно, и сто лет тому назад лозунг «равноправия» из уст «евреев» (то есть, замкнутой социальной группы, чей главный идентифицирующий признак как раз всегда и состоял в фанатичном отрицании равенства положения, прав и обязанностей с окружающими их народами) воспринимался как циничное глумление, но то, что евреи действительно сделали с Россией, захватив в ней «равноправие» в 1917 г., не могли, наверное, предвидеть в то время и самые отъявленные пессимисты и «жидоеды».]

Указав на роль еврейской и Русской расы в возникновении нашей революции, рассмотрим теперь их влияние на ее развитие и течение.
Как это всегда бывает, евреи выпустили застрельщиками вперед своих Русских пустоголовых единомышленников, осторожно держа свои собственные силы в резерве, так как еще неизвестно было, не встретит ли революция сильного отпора со стороны Правительства: тогда пострадали бы одни Русские застрельщики, а еврейский главный штаб с припасенным им боевым материалом остался бы незамеченным, отложив революцию до более благоприятного для него времени.

Но опасения эти были напрасны: Правительство по насильственном устранении В.К. Плеве,

Изображение
Вячеслав Константинович Плеве (1846-1904, зверски убит в Санкт-Петербурге еврейскими эсерами-террористами)

бывшего единственным препятствием революционному движению, всецело перешло в предательские руки С.Ю. Витте (элемент еврейский) и его легкомысленного болтливого ставленника князя Святополк-Мирского (элемент русско-польский).

290 Владимир Грингмут

Оба они объявили свое полное «доверие» русской крамоле, и застрельщики ее — во главе с такими пустозвонными краснобаями, как Шипов, Петрункевич, Родичев, Муромцев, Гейден, Стахович(2), и прочими земскими смутьянами, — собрались в конце ноября 1904 года в Петербурге, и тут, задыхаясь и упиваясь своей вздорной болтовней, провозгласили в своих пресловутых «пунктах» низвержение Царского Самодержавия(3).

Это был первый Русский пробный шар, пущенный еврейскими руками. Весь вопрос заключался в том, как на эту дерзкую фанфаронаду отзовутся всемогущий Витте и послушный ему Святополк.

Изображение Изображение
Сергей Юльевич Витте (1849-1915), граф, премьер-министр; Петр Дмитриевич Святополк-Мирский, князь, министр внутренних дел

Если бы они были верными слугами своего Самодержавного Царя, они сразу положили бы конец всей этой преступной шумихе.
Как же они поступили?
Они предали своего Царя крамоле.
В этом сказался еврейский и польский элемент в нашей революции.

[Собственно, вся трудность борьбы с еврейской смутой как раз и заключалась в том, что к началу ХХ-го столетия «русское правительство» в значительной степени уже контролировалось масонскими и жидовствующими элементами. Верные отечеству должностные лица либо отстранялись от власти, либо безжалостно физически уничтожались в терактах. Русскую государственность крушили одновременно и снизу, и сверху.

В этом же, между прочим, состояла уязвимость идеологии представляемого В.А. Грингмутом русского монархического движения, ставившего судьбу России в полную зависимость от личности самодержца на престоле и его окружения. Объективные факты свидетельствуют не только о практически поголовном масонстве представителей семьи Романовых, но и о личной вовлеченности царя Николая II в мартинистский проект «СССР-Египет-Мицраим», покончивший с русским самодержавием.

Порой доходило до парадоксальных ситуаций, когда оппоненты упрекали Грингмута и остальных монархистов в «защите царя против воли самого царя» (особенно, после Манифеста 17 октября).

Трудно избавиться от ощущения, что Россия устояла в 1905/6 г.г. лишь по причине отсутствия решимости масонов приступить к немедленной реализации своего социалистического «проекта». Им еще надо было пропустить русских людей через мясорубку «первой мировой войны».]


Одержав такую легкую победу, русские застрельщики революции возликовали гласом великим, разбрелись по всем городам Российской Империи и стали беспрепятственно на всех перекрестках трубить о своих великих подвигах. Всюду начались пресловутые «банкеты», полилось широкой рекой легко-пенистое шампанское, а вместе с ним столь же легкопенистые тосты и речи, провозглашавшие низвержение Царского Самодержавия и замену его самодержавием крамолы.

Ни в чем так ярко не проявился русский элемент в нашей революции, как в этом пьяном самовосхвалении. Это именно тот чисто русский внезапный подъем духа, за которым так часто следует его упадок.

Русская революция дошла до своего апогея в этой шумной банкетной болтовне, после которой все это разливанное море вина и речей легко улеглось бы, — если б не евреи!

Евреи, конечно, не могли удовольствоваться хлопаньем шампанских пробок и словоизвержениями таких жалких вулканов, как Шипов, Родичев и Гейден.

2 Грингмут перечисляет видных либеральных лидеров земства:
Шипов Дмитрий Николаевич (1851–1920), председатель московской губернской земской управы, затем один из лидеров октябристов и мирнообновленцев;
Петрункевич Иван Ильич (1843–1928), земец, общественный деятель, один из столпов российского либерализма;
Родичев Федор Измайлович (1854–1933), общественный деятель, член Государственной Думы I, II, III и IV созывов, один из столпов российского либерализма;
Муромцев Сергей Андреевич (1850–1910), юрист, либеральный политический деятель, профессор Московского университета, председатель I Государственной Думы;
Гейден Петр Александрович (1840–1907), граф, президент Вольного Экономического Общества, один из лидеров октябристов и мирнообновленцев;
Стахович Михаил Александрович (1861–1923), орловский губернский предводитель дворянства, либеральный славянофил, один из организаторов партии октябристов, затем мирнообновленцев, депутат I и II Госдум.

3. Земское совещание, которое имеет в виду Грингмут, прошло в Петербурге 6—9 ноября 1904 г., а не в конце ноября. В итоговую декларацию было внесено, несмотря на возражения председателя совещания Д.Н.Шипова, требование конституционного ограничения Самодержавия.



291 Истоки революции в России

У них уже были припасены взрывчатые орудия иной, реальной, силы, которые одни только могли им доставлять «равноправие», столь необходимое им для того, чтобы захватить в свои хищнические сети всю, без исключения, Россию.

Вот почему первый русский период революции, закончившийся банкетами, сменился вторым периодом чисто еврейским, достигшим своего апогея во «всеобщей забастовке» и «вооруженном восстании», который и ныне еще пробавляется дерзкими случаями грабежа, насилия и убийства.

От русского пустозвонного пьяного слова Россия перешла к адски рассчитанному гнусному еврейскому делу.

Полились по всей России потоки еврейского золота, а вслед за ним потоки русской крови.

Наступили выборы в Государственную Думу, для которых граф Витте выработал специальный предательский закон, который обеспечил бы проход в Думу евреям и ожидовевшим на еврейских миллионах русским изменникам.

Правда, среди одержавших выборную победу «кадетов» были и наивные Русские люди, соблазненные, по русскому обычаю, громкими пустыми фразами о народной свободе, под которой на самом деле кроется одна лишь еврейская свобода на повсеместное и безнаказанное высасывание России; но и эти добродушные русские бараны, попав в Думу, обратились в Панургово стадо, слепо метавшееся туда, куда его вели Винаверы и Герценштейны(4).

4. Т. е. видные еврейские лидеры.
Винавер Максим Моисеевич (1863–1926), один из основателей партии кадетов, лидер еврейской народной группы;
Герценштейн Михаил Яковлевич (1859–1906), экономист, политический деятель, приват-доцент Московского университета, один из основателей кадетской партии, депутат I Госдумы, в своих выступлениях одобрял аграрные беспорядки, убит.


Изображение Изображение
Максим Моисеевич Винавер (1863-1926); Михаил Яковлевич Герценштейн (1859-1906)

А Винаверы и Герценштейны вели всю Думу к полному разрыву с Царем и к превращению России в еврейскую республику, в которой евреи-капиталисты были бы хозяевами, а Русские — рабочим скотом.

[Именно в таком бесправном положении находились русские люди в государстве СССР-Египет-Мицраим и продолжают находиться в террористическом государстве РФ – предвидение В.Грингмута весьма точно.]

В этой заносчивой самоуверенности сказалась вся та основная еврейская расовая черта, которую, как мы видели, так метко определил профессор Сикорский.

Еврей либо пресмыкается перед Русским, пока он его боится, либо нахально задирает над ним свой нос, коль скоро чувствует за собой силу.

Во время октябрьской революции [имеется в виду, конечно, революция 1905 г.] по улицам Русских городов разъезжали евреи, нагло кричавшие Русским:
«Я вам царь, я вам бог».

Это — чисто еврейская черта. Мы смело утверждаем, что ни один русский революционер, какой бы смелостью он ни обладал, не способен на такую наглость.

Упоенные своим успехом, Винаверы, Якубсоны, Герценштейны, Френкели (5) и другие еврейские политики превзошли в Думе всякую меру нахальства, а когда Дума была распущена, потащили за собой безмозглых «кадетов» в Выборг и заставили их подписать то глупейшее по своей чисто еврейской заносчивости «Воззвание», которое погубило «кадетов» в глазах всей России (6).

5. Френкель Захарий Григорьевич (1869–1970), один из основателей кадетской партии, депутат I Госдумы;
Якубсон Вениамин, адвокат, депутат I Госдумы от сионистов, член фракции кадетов.

6. О так называемом «Выборгском воззвании» см. прим. к статье «Монархисты и Правительство».

...
Григорий Петр
 
Posts: 691
Joined: Сб окт 06, 2007 10:18 pm

Сообщениеby Григорий Петр » Чт июл 30, 2009 9:42 pm

(продолжение)

«Евреи, — говорит профессор Сикорский, — обладают острым, но не глубоким умом», но они теряют и последнюю каплю этого остренького мелкого умишка, коль скоро успех туманит их мысли, и они переходят к кичливому самохвальству.

Вот почему они серьезно подумали, что по их «воззванию» Русский народ восстанет против Царя и откажет Ему и в рекрутах, и в деньгах.

Ну, а русские «кадеты» подписались под жидовским «воззванием» просто по русскому стадному чувству, в чем и признался сам старый баран Муромцев, заявивший, что он и до сих пор не может отдать себе отчета, как мог он подписать такую колоссальную глупость.

Изображение
Сергей Андреевич Муромцев (1850-1910), масон, председатель 1-й Государственной Думы

«Кадеты» в Выборге, как говорится, «дурака сваляли». Они все, как их хваленый вождь Муромцев, «задним умом крепки», что, как известно, является, по собственному нашему признанию, чисто русской чертой.

И вот «кадеты», осознав свою ошибку, покинутые евреями и лишившись их денег, перессорившись между собой, утратив всю свою блестящую позицию, жалко, позорно сели!

Но и евреям пришлось туго. Заграничные еврейские капиталисты отпускали им миллионы на русскую революцию с тем, чтобы она в течение года была закончена равноправием евреев, так чтобы уже на следующий год можно было бы

293 Истоки революции в России

обратно высосать эти миллионы из захваченного в еврейские когти Русского народа.

Год прошел, а равноправия еще нет; поэтому заграничные капиталисты изверились в успехе русской революции и считают более для себя выгодным предложить свои миллионы не русской крамоле, а Русскому Правительству, говоря ему:
«Дайте нам равноправие евреев, и мы вам ручаемся, что у вас тотчас же прекратится революция, и откроется полная возможность заключать, где угодно и сколько угодно, стомиллионные займы. Ведь для нас совершенно все равно, будет ли у вас Самодержавная Монархия или республика; нам только одно нужно, — чтобы по всей России могли свободно жить и свободно работать евреи».


Русское Правительство до сих пор решительно отказывалось от этих льстивых сатанинских предложений, и весь вопрос теперь в том, сохранит ли Правительство до конца свое достоинство Русского Правительства, заботящегося о благе России, — или же оно пойдет на уступки евреям и предаст Россию на их истерзание?

[Еще к вопросу о лозунге «равноправия евреев». Как я уже отмечал выше, само это сочетание слов является абсурдным и противоречивым, contradictio in terminis. Но скажу больше того.

Поскольку евреи гласно и негласно исповедуют принцип взаимного укрывательства и круговой поруки («коммунистический», в их понимании, а на самом деле, чисто уголовный), и даже ставят себе такую свою пошлую беспринципную корпоративность в особую «заслугу» (вспомним рассуждения рава Пинхаса Полонского о «крапленых овечках барудим»), то, очевидно, постановка вопроса о «равноправии евреев» невозможна без одновременного рассмотрения вопроса об их обязательном коллективном наказании за совершенные любым из них административные, гражданские, уголовные проступки и преступления.

Интересно, что в одной из своих последних статей В.А. Грингмут коснулся этой важнейшей юридической проблемы и сформулировал ее достаточно ясно:


Но, спросят нас: почему же подвергать карам все остальное еврейское население, а не одних только вышедших из его ряда явных преступников?

На это мы ответим: потому что нет ни одного еврея, который не принимал бы участия, тем или иным способом, в настоящем преступном еврейском походе против Царя и России.

Возьмите нас, Русских: есть такие Русские, которые участвуют в настоящей революции, но есть и такие, — и их громадное, подавляющее большинство, — которые возмущаются ее гнусными преступлениями и открыто их порицают и даже стремятся так или иначе положить им конец.

Но назовите нам хоть одного — мы говорим: хоть одного — еврея, который открыто порицал бы своих единоплеменников за их отвратительные революционные действия! Еврей скорее пострадает и разорится от еврейской революции, но никогда ни одним словом порицания еврейским революционерам не выскажет, а напротив того, по первому еврейскому требованию даст на революцию деньги, укроет у себя злейшего бомбиста, если только он ему единоплеменник, и таким образом выкажет свою полную, теснейшую солидарность с теми людьми, которые привели несчастную Россию на край гибели.

А потому, если евреи так солидарны в преступлении, то сама справедливость требует, чтоб они с такой же солидарностью несли и справедливую за это преступление кару.

Ведь дело совершенно ясно и просто: недовольные теми правами, которыми они пользуются в России, евреи подняли бунт против Царя и Русского народа.

Очевидно, что за это тяжкое преступление не только нельзя дать им новых прав, но нельзя и оставить полноту тех прав, которыми они до сих пор пользовались.
«Евреи и русский народ», «Московские ведомости», 1907 г., №204


Нам остается только выразить сожаление о том, что преждевременная кончина Владимира Андреевича не позволила ему должным образом развить данную тему в печати и привлечь патриотически ориентированных русских юристов к конкретной разработке соответствующих юридических уложений.

В наших сегодняшних условиях тотальной лжи, отупляющего юридического формализма, всеразлагающей коррупции, всесильной насквозь прожидовленной бюрократии, унизительной нищеты и полного бесправия гоев (то есть, в условиях уже вполне реализованной еврейской голубой мечты о «равноправии») данный вопрос, к сожалению, представляет лишь отвлеченный, «академический» интерес. Сегодня мы вправе заявить, что никакой системы права у нас уже нет, а все «действующие» и декларированные «права» являются чистейшей фикцией.]


А между тем русская революция продолжается. Русским она давно опротивела и надоела, но евреи, со свойственной их расе упорной настойчивостью, продолжают свою крамольную деятельность, а так как источник заграничных миллионов для них пресекся, они добывают себе деньги на бомбы и браунинги путем наглых, грабительских «экспроприаций».

[Одним из таких «экспроприаторов был «И.В.Сталин», еврейский «мошиах бен Иосиф», промышлявший в это самое время «эксами» в Закавказье.]

Впрочем, их шансы сразу поднялись, как только в Россию приехал граф Витте, их ставленник и покровитель, — и все время, пока он будет находиться в пределах России, Россия снова будет находиться на краю гибели...

Подводя итоги нашему исследованию, мы смело утверждаем:
Русская революция по своему происхождению и по своим целям есть революция чисто еврейская. Русские революционеры сыграли в ней, согласно своему расовому характеру, лишь эпизодическую роль увлеченных пустыми фразами застрельщиков, а затем упоенных своей пустозвонной болтовней «банкетчиков».

294 Владимир Грингмут

Вся действительная, опасная, зловредная сила нашей революции принадлежит евреям, добивающимся «равноправия» из чисто хищнических побуждений и вербующих в свои ряды легкомысленных, невежественных Русских людей, соблазняя их несбыточными мечтами и осязательной реальностью еврейского золота.

В.А. Грингмут, 1906 г.
Григорий Петр
 
Posts: 691
Joined: Сб окт 06, 2007 10:18 pm


Return to Теория и практика



Who is online

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 0

cron
suspicion-preferred