Welcome
Welcome to wpc.freeforums.org!

Полезные ссылки

Re: Полезные ссылки

Сообщениеby Иван Человеко » Пт ноя 26, 2010 10:05 pm

Советую прочесть замечательную и великую книгу Льва Тихомирова замалчиваемая и не читаемая 70-ят с лишним лет, богоборческой властью.(труд жизни писателя, написанная в последние годы его человеческой жизни).
Изображение

Лев Тихомиров
Религиозно-философские основы истории http://www.k111.ru/books/tihomirov/history/_default.htm

Предисловие

Отдел I. Духовная борьба в истории

1. Философия истории и религия

2. Цели жизни и религиозное знание

3. Богоискание и Откровение

4. Приближение к Личному Богу и идея Царствия Божия

5. Удаление от Бога Создателя и автономность человека

6. Историческое развитие основных религиозно-философских идей

Отдел II. Языческая эпоха

7. Общий характер язычества

8. Распыление Божества в природе

9. Принижение понятия о божестве

10. Нравственное влияние язычества

11. Мистика

12. Языческая философия бытия

13. Тенденция безрелигиозности

14. Богоискание классического мира

15. Эволюционные потенции идеи язычества

Отдел III. Откровение Сверхтварного Создателя

16. Избрание Израиля

17. Воспитание и падение Израиля

18. Миссия Израиля

19. Новозаветное Откровение

20. Самобытность христианского учения о Боге Слове

21. Легенда христианского эзотеризма

Отдел IV. Синкретические учения

22. Значение синкретизма

23. Гностицизм

24. Внехристианский синкретизм (герметизм, новоплатонизм, манихейство)

25. Появление Каббалы

26.Каббалистическое мировоззрение

27. Практическая Каббала

28. Общее значение Каббалы

Отдел V. Христианская эпоха

29. Новое Откровение. Жизнь во Христе

30. Победа христианства

31. Выработка догмата

32. Церковь и монашество

33. Христианская государственность

34. Принудительный элемент в истории христианства

35. Христианская культура

Отдел VI. Ислам

Отдел VII. Новозаветный Израиль

41. Судьба евреев "голусы" (рассеяния)

42. Еврейское созидание царства Израиля

43. Евреи в христианском мире

44. Евреи в Турции

45. Эпоха еврейской равноправности, или Эмансипация евреев

46. Организация и правительство евреев

47. Два Израиля

Отдел VIII. Тайные учения и общества

Отдел IX. Воскресение языческой мистики и экономический материализм

Отдел X. Завершение круга мировой эволюции

63. Эсхатологическое учение

64. Общий характер созерцаний и откровений

65. Ветхозаветные пророчества

66. Тысячелетнее Царство (хилиазм)

67. Семь новозаветных эпох

68. Начало новозаветной истории

69. В пустыне мира

70. Об "отступлении", о "задерживающем" его и о Жене прелюбодейной

71. Последние времена


Поможет в осмыслении человеческой истории.
Иван Человеко
 
Posts: 54
Joined: Вт июн 16, 2009 6:27 pm

 

Re: Полезные ссылки

Сообщениеby ВМС » Сб фев 12, 2011 1:09 am

Пророк, которого не услышали

Изображение

Имя выдающегося русского писателя Всеволода Владимировича Крестовского замалчивалось практически весь ХХ век. Публикацию (частичную) в конце 30-х годов его самого известного произведения «Петербургские трущобы» я объясняю своеобразным мессиджем Сталина евреям:
«У Крестовского можно напечатать и кое-что ещё!»
Замалчивание писателя было неудивительно. Крестовский написал трилогию о еврейской экспансии в России под общим названием «ЖИД ИДЁТ!».
«Тьма Египетская», «Тамара Бендавид» и «Торжество Ваала» были опубликованы в 1882-1892 г.г. в журнале «Русский вестник», но когда публикация первых же глав "Тьмы Египетской" показала антиеврейскую направленность романа, редактор журнала Катков отказался от дальнейшей публикации. И только когда редактором "Русского вестника" стал Ф.Берг, были опубликованы все три романа, причем третий остался незаконченным из-за смерти автора. К сожалению, последние годы жизни много времени у генерала Крестовского отнимало редактирование официального журнала «Варшавский дневник».
«Вот брошу редакторство, возьму большой отпуск и закончу своего ЖИДА», - говорил он. Но не успел сделать всё, что задумал.
Еврейский вопрос заинтересовал писателя, когда Крестовский ещё служил в уланском полку на Западе России - в Белоруссии и Польше. Вот некоторые фрагменты из его очерка «Базарный день в Свислочи»:

«Каждый воскресный день в Свислочи с раннего утра подымается особенное движение. жидки торопятся выслать своих «агэнтов» на все выезды и ближайшие перекрестки дорог, ведущих к местечку. Это в некотором роде сторожевые посты… Нужны они затем, чтобы перехватывать на дороге крестьян, доставляющих на базар свои сельские продукты. Крестьянин везет на базар овёс, жито и другие сельские товары и «уже рассчитывает в уме своём предстоящие ему барыши, как вдруг на последнем перекрёстке налетает на него с разных сторон ватага еврейских «агэнтов».
Бедный крестьянин «моментально оглушён, озадачен и закидан десятками вопросов, летящих вперебой один другому: «А что везёшь? А что продаешь? А сколько бочек? А чи запродал уже кому? А чи не запродал?» Хлоп не знает, кому и что отвечать, а жидки между тем виснут к нему на задок, карабкаются на воз, лезут с боков и с переду, останавливают под уздцы лошадёнку, тормошат ошалелого хлопа, запускают руки в овёс и жито, пробуют, смакуют, рассматривают, пересыпают с ладони на ладонь и при этом хают - непременно, во что бы то ни стало, хают рассматриваемый товар, а другие – кто половчее да поувёртливее – насильно суют хлопу в руку, в карман или за пазуху сермяжки кое-какие деньжонки, и не столько денег, сколько запросил хлоп, а сколько самим вздумалось по собственной своей оценке, которая, конечно, всегда клонится к явному ущербу хлопа, и если этот последний не окажет энергичного сопротивления с помощью своего громкого горла, горячего кнута и здоровых кулаков, то партия жидков, которой удалось, помимо остальных агентов, всунуть в руку продавца сколько-нибудь деньжонок, решительно овладевает и хлопом, и его оброком, и его возом».
Всё с воза за бесценок уходит в жидовские амбары. Крестьянину, который раздосадован тем, что «заработал» во много раз меньше, чем он мог бы заработать на базаре, жидки наливают для смягчения его нервов кружку водки. «Озадаченный, раздосадованный, разочарованный и огорчённый хлоп посмотрит жалостно на доставшиеся ему скудные гроши, перекинет их раздумчиво с ладони на ладонь, почешет за спиною и, сообразив, что на такую ничтожную сумму не приобретёшь ничего путного для своего хозяйства, махнёт рукой и повернёт до (жидовской) корчмы, где и спустит до конца свою злосчастную выручку».
«С захватом всей торговли и промышленности в еврейские руки рынки весьма скоро потеряли то благотворное значение для общества, какое они всегда имеют в государствах, органически и правильно развивающих из себя свои экономические силы и не подверженных таким паразитным, чужеродным наростом, каким в старой Польше было еврейство. Базарные площади облепились со всех сторон гостеприимными шинками, куда евреи всячески заманивали крестьян, приезжавших на торг, и где слабодушный хлоп нередко пропивал последнюю копейку, как и ныне пропивает её. Базары сделались благодаря шинкам да корчмам притонами разгула, пьянства и нравственного растления. Благосостояние крестьян чахло, гибло и пришло наконец к тому, что в настоящее время, когда крестьянин стал свободным землевладельцем, земля его, принадлежащая ему de jure, на самом-то деле принадлежит корчмарю-еврею, ибо нет почти такого крестьянина, который не состоял бы в неоплатном и вечном долгу этому корчмарю своей деревни. Евреи веками высасывали крестьянский пот и кровь, веками обогащались за счёт хлопского труда и хозяйства. Такой порядок вещей давно уже породил в высшей степени напряжение, ненормальное состояние, продолжающееся и по сей день и отразившееся инерцией и вредом на все классы производителей. Довольно будет, если мы для более наглядного примера скажем, что в 1817 году на 655 ярмарочных и торговых мест одной лишь Гродненской губернии было 14 тысяч шинков и корчм, содержимых исключительно евреями».


В период написания трилогии Крестовский всерьез занимался "еврейским вопросом" и проблемой взаимоотношения национальных культур в условиях развития капитализма в России. Чтобы лучше освоить эту тему писатель на склоне лет вместе с еврейскими священнослужителями штудировал Талмуд и Тору и даже выучил иврит (помимо коего свободно говорил на французском и немецком языках, мог объясняться на английском и польском, знал основы японского - и. разумеется, в совершенстве владел "уголовным языком", будучи автором первого словаря уголовного жаргона России).

В письме редактору «Русского Вестника» Н. А. Любимову (письмо получило огромную известность) Крестовский писал:

«Мысль моя, коли хотите, может быть выражена двумя словами: «ЖИД ИДЁТ!». Понятно ли?.. Куда ни киньте взгляд, повсюду вы видите, как всё и вся постепенно наполняется наплывом жидовства. И это не у нас только - это и в Европе, и даже в Америке, которая тоже начинает кряхтеть от жидовства. Это явление общее для всего «цивилизованного» мира индоевропейской расы, обуславливаемое одряблением её; так, например, идея христианской религии заменяется более удобной идеей «цивилизации», вместо христианской любви мы воспеваем гуманность и т. д. Жид – космополит по преимуществу и для него нет тех больных вопросов, вроде национальной и государственной чести, достоинства, патриотизма и пр., которые существуют для русского, немца, англичанина, француза».

Так что неудивительно, что после 1917 года Крестовский считался "апологетом консервативно-охранительного направления российской словесности". К тому же при жизни он не скрывал своей нелюбви к "либеральной интеллигенции" и "национально-освободительным движениям" Российской Империи. Поэтому переиздания произведений Крестовского, а также экранизация его самого известного романа "Петербургские трущобы" стали возможны с конца 1980-х гг. а его биография так до сих пор никем не написана.
18 января 1895 года Всеволод Владимирович Крестовский скончался в Варшаве, оставив вдову и шестерых детей от двух браков. Потомки его до сих пор живут в России.
Похоронили Крестовского в Петербурге на Никольском кладбище Александро-Невской лавры. На похоронах прочувствованные слова сказал молодой поэт А. Коринфский: "Мы все знаем, что хороним русского писателя, откликавшегося на все крупнейшие вопросы русской бытовой народной жизни. Но не все мы знаем, что мы хороним русского поэта, представителя чистой поэзии, проводника русского народного духа. Всеволод Крестовский - явление крайне оригинальное для того, чтобы умолчать о нем представителю современной русской поэзии; поднимая свой скромный голос на могиле поэта, я желаю почтить его память, святую для каждого почитателя русской народной поэзии, и вот за нее, за русскую поэзию, земной поклон тебе, русский народный поэт!"
В 1955 году прах В.В. Крестовского был перезахоронен на Литераторских мостках Волковского кладбища. Вскоре на его могиле установили памятник - бюст на постаменте, выполненный в 1946 году сыном писателя, скульптором И.В. Крестовским.
Изображение
P.S. Небольшая интересная статья о Крестовском:
http://www.c-cafe.ru/days/bio/24/022_24.php

Скачать трилогию «Жид идёт!»

depositfiles.com/files/8a1yzoog0
http://www.tfile.ru/forum/viewtopic.php
narod.ru/disk/24956543000/JEW%20IS%20COMING.rar.html
rutracker.org/forum/viewtopic.php
ВМС
 
Posts: 36
Joined: Вс дек 19, 2010 4:41 pm

Re: Полезные ссылки

Сообщениеby ВМС » Ср апр 06, 2011 6:44 pm

100 лет речи А.С. Шмакова

Изображение

В феврале исполнилось сто лет знаменательной дате, которая (на мой скромный взгляд) должна быть отмечена современными исследователями «еврейской матрицы».
11-12 февраля 1911 года на VII Съезде Объединённых Дворянских Обществ выступил с речью гласный Московской Городской Думы выдающийся русский патриот, публицист, ученый и общественный деятель Алексей Семенович Шмаков.
Дополненное и переработанное исследование по схеме речи стало его книгой «Международное тайное правительство», изданной в Городской типографии Москвы в 1912 году.

Изображение

Изображение

Изображение

Саму книгу можно прочитать и скачать здесь:
http://www.rus-sky.com/history/library/ ... /index.htm

О непреходящем значении и актуальности книги А.С. Шмакова «Международное тайное правительство» лучше всего скажут некоторые цитаты из неё:

«Происходит великое "ритуальное" убиение русского народа, жестокое вытачивание его крови, его сил, его чувств, всемерное истощение народного организма. Вселенский паразит-кровосос глубоко внедрился в Россию. Он подтачивает наш государственный и общественный строй, он истощает нашу политическую и экономическую мощь, он высасывает наши духовные силы. Несчастный мальчик Ющинский - это символ всей России, это знамение её иудейского пленения, её хананейского удела... Еврейский вопрос необъятен для России и бесконечно важен. Знать его необходимо всякому русскому человеку. И чем глубже, тем безопаснее…»

«Но сыны Иуды этим не довольствуются. Они стремятся не только к материальной, иначе говоря, лишь временной, а и к моральной, т. е. бесповоротной тирании. Исключая всякое сопротивление, евреи, тем не менее, хорошо понимают, что, раз остаётся духовная сила, то, чем дольше станет претерпевать она давление, тем опаснее будет взрыв. Отсюда для них ясно, что помимо угнетения физического, неизбежны и мероприятия, направленные к уничтожению самой вероятности сопротивления, значит, к разложению той силы, которая могла бы оказать противодействие. Поступая сообразно с этим, евреи стремятся отнять у народа разум, исковеркать его душу, отравить сердце, унизить и запятнать всё его прошлое, внушить, наконец, стыд пребывания самим собой".

«Мало того, что они прибирали к своим рукам газеты и журналы, что исподволь готовили в них революцию, что всемерно поощряли в литературе динамичную тенденцию, что неустанно апеллировали к передовому обществу, что громко ныли о своей жалкой участи, что радостно поощряли русское самоотрицание, что открыто учили попирать историю и традицию, презирать отцов и дедов; мало того, что эти международные вульгаризаторы тащили нам с Запада всякую умственную гниль, затасканные отбросы чужой культуры (нигилизм, ницшеанство) лишь бы отучить от САМОБЫТНОСТИ, лишь бы столкнуть нас с исторического пути…»

"Вместо печати и литературы, битком набитая синагога, жаргон торжествует; "гой", как нищий стоит в притворе. На "алтаре" безнаказанно происходит заклание и разодрание всего русского: обкрадывается русский язык, опошляется русский ум, оплевывается русская история, поносится русский народ. Ужас в том, опасность в том, что евреи, перенимая наш язык. наши литературные формы. внешне усиленно прикидываясь русскими, всячески стараясь обрусеть. остаются все теми же евреями. вкладывают в русские формы своё, еврейское содержание, свой дух. вытесняют наши духовные ценности, нашу психологию, нашу нравственность, наши русские идеалы".


Не правда ли, написано как сегодня?
ВМС
 
Posts: 36
Joined: Вс дек 19, 2010 4:41 pm

Re: Полезные ссылки

Сообщениеby читатель » Вс апр 10, 2011 2:11 am

OWNERSHIP OF THE FEDERAL RESERVE

Источник: Federal Reserve Directors: A Study of Corporate and Banking Influence. Staff Report,Committee on Banking,Currency and Housing, House of Representatives, 94th Congress, 2nd Session, August 1976.


http://land.netonecom.net/tlp/ref/federal_reserve.shtml
читатель
 
Posts: 82
Joined: Пт янв 01, 2010 10:53 pm

Re: Полезные ссылки

Сообщениеby Iron Jezlov » Пт апр 22, 2011 11:17 am

Ломехуза или модель умирающего общества



очень интересно, оказывается у муравьев есть тоже свои евреи:
http://martinis09.livejournal.com/246032.html
Iron Jezlov
 
Posts: 324
Joined: Сб окт 06, 2007 2:09 pm

Re: Полезные ссылки

Сообщениеby ВМС » Вс апр 24, 2011 9:47 pm

Также советую у martinis09 прочесть серию статей "Кооператив "Золотой Телец".
http://martinis09.livejournal.com/122015.html#cutid1

Кстати, martinis09 пишет книгу о Бнай Брит. Уверен, что он будет признателен за материалы. А что у практикующих "гимнастику ума" их достаточно - не сомневаюсь. )
ВМС
 
Posts: 36
Joined: Вс дек 19, 2010 4:41 pm

Re: Полезные ссылки

Сообщениеby читатель » Чт июл 21, 2011 10:19 pm

В полку конспирологов прибыло и такое имя как Пол Крейг Робертс.
http://www.vdare.com/roberts/110620_con ... theory.htm
http://www.vdare.com/roberts/110703_conspiracies.htm

June 20, 2011
Conspiracy Theory

July 03, 2011
Conspiracies

Мне кажется что заголовки недвусмисленые и лаконичные.
читатель
 
Posts: 82
Joined: Пт янв 01, 2010 10:53 pm

Re: Полезные ссылки

Сообщениеby ВМС » Сб авг 20, 2011 10:12 pm

В ЖЖ сильного русского писателя Ирины Анатольевны Дедюховой, лучше всех из ныне пишущих на русском языке владеющей романной формой (на мой скромный взгляд), встретил в её серии статей «Матрица» интересные рассуждения, созвучные научным изысканиям этого форума:
...
"Вопросы возникают, прежде всего, к тем нашим деятелям, которые, под предлогом «интересов народа», разрушают чуждый им уклад и страну, так и не ставшую Родиной, её государственную инфраструктуру и экономику... К тем, кто с уголовной наглостью местечкового форточника лезет в каждую квартиру с реформами.
Как же хотелось местечковым доказать свою особую «избранность», гениальность и прочие качества, которые вообще-то другими народами добываются трудом. Мы неоднократно сталкивались с интересными статистическими выкладками, в которых показатель количества «Героев Советского Союза» давал небывалый процент героизма «избранного народа». Особое возмущение вызывало вежливое напоминание, что на 9 мая 1945 г. был один еврей — Герой Советского Союза, а через десять лет после войны — их стало больше 160-ти.
Да и сложно приписать какой-то особый героизм трусливой очереди к пулеметному гнезду или понурому шествию к месту массовой казни в сопровождении двух автоматчиков... А главное, этот народ освобождался от фашистов не сам, несмотря на свой небывалый героизм, подтвержденный справками и орденскими планками в процентном отношении на всех, включая уголовников.
С нобелевскими премиями, полученными разными изобретательными путями, мы в процентном отношении также имеем поголовных гениев человечества.
Но в чем действительно этот народ переплюнул прочих — так это в том, что с середины 19-го века вынашивал идею, как путем устройства «мировой революции» лишить всех веками зарабатываемой частной собственности, а нынче — как стать «эффективными собственниками» за счет грабежа российской транспортной и инженерной инфраструктуры, государственного сектора экономики.
И подобные гении человечества до сих пор выдумывают «светлые идеи», находясь на свободе, а не в местах отдаленных, где и положено предаваться подобным размышлениям под народную еврейскую песню «С одесского кичмана бежали два уркана».
Известно, что «чем больше моралек, тем меньше нравственности». Потому и раздражают моральки не отвечающих за свою нравственность людей в духе «толерантных» соображений — мол, «не все евреи такие».
Не все? Отлично! Значит, этим «не всем» надо было раньше подвести итоги становления «национального самосознания» в России, как я сейчас подвожу нравственные итоги реформе ЖКХ, не щадя самолюбия своих сограждан. Не дожидаясь, пока это сделают другие.
Раз решили окружающим пятую графу в паспорта начирикать, обременяя их ненужными взрослому человеку «этническими проблемами», — надо было заранее себе представить, какие требования это предъявит ко всем евреям, как к народу. Надо было заранее расстаться с привычкой жить уголовным местечковым сбродом и внимательнее изучить, как живут другие народы, как они относятся к своей Родине, как они держат слово и вызывают искреннее уважение не под угрозой общероссийских кампаний за повышение толерантности населения.
Какими бы справочками кто из народов не запасся заранее, но евреям надо задуматься, отчего же все их «народные идеи», с которыми они экспериментируют в чужой социальной среде, непременно лежат в плоскости уголовного законодательства. Работать надо с собственным «национальным самосознанием» не на словах и не за счет окружающих, а за свой собственный счет, понимая, что проблемы — у каждого внутри, а не снаружи.
* * *
Итак, первый значимый кризис этой уголовной местечковой идеи о том, что человечество не имеет иного пути развития, кроме создания на каждой общественной формации «исторических предпосылок» для кражи частной собственности всех членов общества и распределения по принципу «кто сколько сможет сожрать, надкусить и унести в подоле», — произошел в 1968 г.
Я правильно изложила эту несложную мысль местечковых гениев человечества? Всех ограбить, типа «поделить на всех», а затем построить новое общество людей, ничего никогда не имевших за душой, чтобы каждый «получал по потребности, а отдавал по возможности». Ах, нет! Не «по возможности», а «по способностям». Пусть самые способные вкалывают и кормят всех неспособных к производительному труду.
….
Читать далее в ЖЖ Ирины Анатольевны: http://ogurcova.ru/series/pkds.html
Там же можно найти и её романы и рассказы. Советую всем прочесть. Светлая и сильная литература.
PS. На И.Дедюхову сейчас заведено дело по 282-ой статье. Крокодил-РФ пожирает самых честных и умных русских.
ВМС
 
Posts: 36
Joined: Вс дек 19, 2010 4:41 pm

Re: Полезные ссылки

Сообщениеby ВМС » Вт сен 27, 2011 3:10 pm

Интересная статья И. Дедюховой:

Януш Корчак – как зеркало спекуляций на «холокосте»

http://ogurcova.livejournal.com/87192.html
ВМС
 
Posts: 36
Joined: Вс дек 19, 2010 4:41 pm

Re: Полезные ссылки

Сообщениеby ВМС » Вс окт 09, 2011 4:02 am

Думается, что на форуме «Русского анализа еврейской матрицы» должна быть размещена знаменитая статья «Штемпелёванная культура» русского поэта и писателя, автора одного из самых значительных романов ХХ века «Петербург» Андрея Белого (Бориса Николаевича Бугаева).

Изображение

Писатель был хорошо знаком с опубликованными к тому времени работами А.С. Шмакова, и написал рецензию на известную всем работу О. Вайнингера «Пол и характер», где предсказывалось: «Битва близится к решительному концу, как в первом году нашей эры. Человечеству снова приходится выбирать между еврейством и христианством, гешефтом и культурой, родом и личностью, неценным и ценностью, земной и высшей жизнью, – между Ничто и Богом».
Убеждён, что опыт последующих за опубликованием статьи ста лет русской истории добавил бы жесткости к оценкам А. Белого.

Штемпелёванная культура

Говорят, что Запад - свет России; говорят и то, что Россия - свет Западу. Не правы западники, отождествляя с Западом арийскую культуру: они забывают, что Запад Западу рознь. (Германия - не Франция, Франция - не Англия). На Западе есть КУЛЬТУРЫ, а не КУЛЬТУРА. Удел последнего западника - стать провозвестником одной из расовых культур (германофилом, франкофилом): такое западничество есть вывернутый наизнанку национализм.


Говорят, будто КУЛЬТУРЫ Запада в содержании своём чем-то объединены и противопоставлены России: это - иллюзия; и Россия - тот же Запад.
Начиная с быта и кончая общественными учреждениями, философией, поэзией, музыкой, Запад индивидуален (быт англичанина не быт француза, палата депутатов не парламент; гедисты, бландисты, синдикалисты - не германские социал-демократы; Стефан Георге ближе к Гёте, нежели к Верлэну; культура нации перевешивает общность эпохи). СОДЕРЖАНИЯ западных культур несоизмеримы.

Остаётся норма: такой нормой... но в том-то и дело, что культура есть содержание, т.е. нечто индивидуальное, конкретное; нормой культуры являются обязательные условия её проявления. Такие условия -суть: наука, в частности; некоторые выводы науки, применимые к жизни (грамотность, всеобщее избирательное право и т.д.). Между наукой и культурой есть взаимоотношения: нет тождества. Культура есть процесс воспитания человеческого духа: но точка отправления здесь - раса; она - земля всякой культуры, бесконечно преобразимая, но земля: нация -альфа и омега культуры; наука - нормировки и координировки процесса. И потому-то не правы западники: условиями роста культуры они подменяют самую культуру (есть культурная Европа, но нет европейской культуры).

Ещё более не правы наши националисты в кавычках, если отрицают условия роста народной культуры (всегда самобытной), видя в условиях этого роста самую суть культур Запада. Мёртв для них Запад, бесконечно живой, бесконечно чреватый будущим.
Славянофилы и западники одинаково не понимают, в чём самобытность самой культуры, и где граница, отделяющая культуру от условий её проявления: науки, социально-экономические эволюции и так далее.

Поэтому смешно, когда идею самобытности культур космополит отрицает во имя «прогресса»; ещё более смешно, когда защитник самобытности видит уничтожение самобытности в необходимой политической и экономической эволюции.

Самобытность культур порождает борьбу национальных особенностей рас: это расовая борьба - вне плоскости политики; она в борьбе бытовых, индивидуальных, расовых черт, в борьбе памятников искусства; в этой борьбе происходит естественный отбор наций: наиболее самобытные нации духовно побеждают.
Гений - фокус, собирающий лучи жизни народной; всякая культура любого народа основана на творческих личностях, претворяющих землю народа в культуру. Вот почему нет гениев там, где самобытность народа иссякла; и нет культуры, где нет гениев. В гениях обнажена и освещена душа народа; земля народа - источник рождения гениев.
Глубоко народны гении Германии: Бетховен, Шуман, Шуберт, Брамс и Вагнер, перекликаясь с Кантом, Фихте, Шиллингом, Гегелем, Шопенгауэром, Ницше, одновременно перекликаются с Шиллером, Гёте, Новалисом, Жан Паулем, Георге: эти 16 имён, проявляясь индивидуально, идут стройной фалангой, завоёвывая Германии почётное место среди культурных наций. Во всех них есть что-то особое, своё, германское (как бы индивидуальное клише), начиная с творчества и кончая внешностью (сравните портреты).

Гении наши (Лермонтов, Пушкин, Тютчев, Фет, Вл. Соловьёв, Чайковский, Толстой, Достоевский, Тургенев и др.), будучи колоссальной силой, не образуют дружной семьи (нет у всех них общего отпечатка); всё это указывает на молодость русской культуры, она ещё «in statu nascendi» (в стадии зарождения - лат.): как новорождённую её надо беречь.

Но мы её не бережём.

Слишком боимся мы дурного привкуса, который соединяется у нас со словом «самобытность». Мы всё думаем, что, став на точку зрения самобытности, нам придётся, пожалуй, освятить и самобытность закапывателя живых, сектанта Ковалёва. Ударяясь в космополитизм, мы подкапываемся под самое содержание души народной, т.е. под собственную культуру, и заменяем культуру УСЛОВИЯМИ её возможности, т.е. «ПРОГРЕССОМ».
Мы требуем, чтобы продукты культуры носили штемпель «ПРОГРЕССА», забывая, что сфера «прогресса» и сфера продуктов прогресса не совпадают друг с другом.

Нам грозит опасность «ШТЕМПЕЛЁВАННОЙ» культуры, т.е. интернациональной фабрики по поставке гениев; нам грозит фабричное производство мыслей.
И культуры Запада уже отравлены фабрикацией одной, всеобщей, прогрессивно-коммерческой культуры: появился новый тип культуртреггера.
Caveant concules! (Бдите,консулы! - лат.)

Разве вы не замечаете ужасающего роста интернациональной, прогрессивно-коммерческой культуры во всех областях искусства, где проявляется гений (т.е. квинтэссенция народного духа)? Рост книгоиздательств, единственная цель которых - нажива, централизация книжного и музыкального дела в одних руках так, что некоторые литературные и музыкальные предприятия становятся чуть ли не интернациональными; вместе с тем страшное падение литературных нравов, продажность прессы, понижение уровня критики и всё большая её гегемония в вопросах творчества; выступление на арену творчества сомнительных господ, наконец, фабричное производство идей и фальсифицированные гениальности - всё это заставляет нас наконец сказать решительное: «Довольно!»
Правда, произведения национального гения вы найдёте вследствие этого во всяком книжном магазине; правда, рост переводимой литературы велик, обилие всевозможных концертных, эстрадных и лекционных (да!) предприятий увеличивается; бесконечная фаланга критиков ежедневно, еженедельно ставит вас «au courant» (в поток - франц.) жизни искусства всего мира, но...

Вырастает ужасная цензура в недрах этих предприятий: переводится только то, что угодно королям литературной биржи, выпускается на эстраду только то, что угодно королям биржи музыкальной; а их идеал - интернациональное искусство, одинаково доступное и понятное плебисциту всего мира, равно оторванного и от земли народной и от верхов умственной аристократии...

«Проштемпелёванный» (т.е. прошедший через цензуру «биржевиков») интернационализм с пафосом провозглашается последним словом искусства морально шаткой и оторванной от почвы критикой. А духовно отравляемые интеллигентные массы всего мира наивно продолжают верить, что в этой бирже и в этом хаосе понятий совершается таинство служения культуре.

Много лет «интернационалисты» замалчивали Вагнера, но когда не смогли заглушить его громкий, из недр германской расы прозвучавший голос, грянул тысячеголосый хор критиков во славу Вагнера, и теперь уже к имени Вагнера пристала реклама. Много лет замалчивали чистокровного АРИЙЦА Ницше; но только по знаку дирижёра господина Брандеса хлынул поток похвал; и реклама ныне уже запятнала имя Ницше. Кто же эти посредники между народом и его культурой в мире гениев? Кто стремится «интернациональной культурой» и «модерн-искусством» отделить плоть нации от её духа так, чтобы плоть народного духа стала бездушна, а дух народный стал бесплотен? Кто, кто эти оскопители?

Странно и страшно сказать, но приходится.

Это - пришлые люди: обыкновенно оторванные от той нации, в недрах которой они живут, к несчастью для культуры, ограниченные в государственных правах и потому не имеющие возможности выразить себя на другом поприще, они с жадностью бросаются в ту область, которая не зависит от государства, т.е. становятся пионерами культуры (литературными и музыкальными критиками, организаторами литературных предприятий); количество их увеличивается, а влияние критики и культурных начинаний увеличивается в обществе также; главарями национальной культуры оказываются чуждые этой культуре люди; конечно, не понимают они глубин народного духа в его звуковом, красочном и словесном выражении. И чистые струи родного языка засоряются своего рода ЭСПЕРАНТО из международных словечек, и далее: всему оригинальному, идущему вне русла ЭСПЕРАНТО бессознательно (а иногда и сознательно), объявляется бойкот. Вместо Гоголя объявляется Шолом Аш, провозглашается смерть быту, учреждается международный жаргон точно также, как наряду с Бетховеном фигурирует Мейербер, наряду с Врубелем - Матисс.

Сила интернационализма в том, что:
1) во всех странах Европы идёт последовательное завоевание всех тех областей, где наиболее мощно выражается индивидуальность культур, т.е. завоевание областей искусств;
2) рать критиков и предпринимателей в значительной степени пополняется однородным элементом, верней, одной нацией, в устах интернационалистов всё чаще слышится привкус замаскированной проповеди самого узкого и арийству чуждого национализма: юдаизма.

Бесспорно, евреи - глубоко талантливый, способный и самобытный народ; бесспорны отзывчивость и чуткость евреев на все вопросы, связанные с искусством; бесспорно и то, что среди еврейства есть отдельные личности (как Левитан, Юахим, Мендельсон, Гейне и др.), способные глубоко проникнуть в дух арийского творчества; бесспорно и то, что полное неравноправие евреев в России и отчасти в Германии заставляет их проявляться в областях, где юридически они могут выступать как равноправные; наконец бесспорно, что упорство воли и страстность, свойственная семитской расе, проявляется у евреев в форсированном интересе одновременно к искусству всех культур... Но, но и но...

Интерес «ко всему культурному» порождает эклектизм: вместо глубокого проникновения в одну нацию (нация эта не родная) рождается поверхностный интерес ко всем нациям; так возникает международный базар искусства (нечто среднее из искусств всех наций), а отсюда, само собой, привносятся уже совершенно коммерческие соображения: устанавливается международная связь равно далёких от народа, но равно (национально) близких друг другу издательств и фирм: вносится капитал, организуются журналы, газеты и - пошла писать «штепмелёванная культура»!

Глубоко талантливые и вдумчивые единицы еврейства тонут в стихийном потоке культуртреггеров «чего угодно, на всякий вкус». Искреннее и честное непонимание задач арийского творчества уже ведёт к базару, а базар порождает коммерцию; так является готовая интернациональная (а изнутри узконациональная) биржа: и отсюда невольная, инстинктивная борьба еврейской критики сперва с арийцем Вагнером и арийцем Ницше, а потом стремление к монополии в истолковании того и другого.

Бесспорна отзывчивость евреев к вопросам искусства; но, равно беспочвенные во всех областях арийского искусства (русского, французского, немецкого) евреи не могут быть тесно прикреплены ни к одной области; естественно, что они равно интересуются всем; но интерес этот не может быть интересом подлинного понимания задач данной национальной культуры, а есть показатель инстинктивного стремления к переработке, к национализации (юдаизации) этих культур (а следовательно, к духовному порабощению арийцев); и вот процесс этого инстинктивного и вполне законного поглощения евреями чуждых культур (приложением своего штемпеля) преподносится нам как некое стремление к интернациональному искусству: вы посмотрите списки сотрудников газет и журналов России; кто музыкальные, литературные критики этих журналов? Вы увидите почти сплошь имена евреев; среди критиков этих есть талантливые и чуткие люди; есть немногие среди них, которые понимают задачи национальной культуры, быть может, и глубже русских, но то - исключения. Общая масса еврейских критиков совершенно чужда русскому искусству, пишет на жаргоне «эсперанто» и терроризирует всякую попытку углубить и обогатить русский язык.

Если принять, что это всё «законодатели вкусов» в различных слоях общества, то становится страшно за судьбу родного искусства.

То же и с издательствами: все крупные литературно-коммерческие предприятия России (хорошо поставленные и снабжённые каталогом) или принадлежат евреям, или ими дирижируются; вырастает экономическая зависимость писателя от издателя, и вот - морально покупается за писателем писатель, за критиком критик.

Власть «штемпеля» нависает над творчеством: национальное творчество трусливо прячется по углам, фальсификация шествует победоносно.
И эта зависимость писателя от еврейской или юдаизированной критики строго замалчивается: еврей-издатель, с одной стороны, грозит голодом писателю, с другой стороны - еврейский критик грозит опозорить того, кто поднимет голос в защиту права русской литературы быть русской и только русской.

...
И пока евреи диктуют задачи русской литературы, они вносят туда гнёт государственности; и писателю угрожает городовой интернационального участка.
Вы думаете, что только в русской литературе имеет место грустный факт торжества еврейского городового! В том-то и дело, что нет.
Наши слова внушены замечательной статьёй г. Вольфинга «Эстрада», напечатанной в трёх номерах «Золотого Руна». То, что все знают (но молчат) относительно печального положения русской литературы, имеет место и относительно музыкального центра Германии (а может быть, и всего мира) - Берлина.
С поразительной яркостью наш лучший теоретик музыки отмечает падение музыкального дела в Германии и рост чудовищной фабрики «вундеркиндов» (родина которых всегда почти граница России и Германии): «всё музыкальное дело, к сожалению, и композиторство, - пишет он, - превратилось в коммерцию, и притом далеко не высшей пробы». Г-н Вольфинг отмечает стремление влияющих центров превратить музыкальные предприятия в выставку разнообразных продуктов культур, где Мейербер и «вундеркинд» стояли бы рядом с Бетховеном и Вагнером - рядом, т.е. в пику. «Жутко становится от этого безразлично-усердного отношения к любому сочетанию звуков и звучностей» (Вольфинг). «Такое явление указывает либо на варварство, на недавнее восприятие плодов чужой культуры, либо на разложение» (Вольфинг). Чужой: - г. Вольфинг красноречиво доказывает, что всё музыкальное дело Германии попало в руки евреев, что даже юдаизирован сам музыкальный цех; «международный музыкальный цех является в сущности и очень национальным, так как он состоит главным образом из евреев», этот цех проповедует интернациональную музыку, что г. Вольфинг считает вопиющей несправедливостью. Интернациональная музыка порождает поверхностный дилетантизм, смещающий задачи музыкального развития от Бетховена в сторону «вундеркинда». «Вундеркиндами» заполнена Германия; далее: г. Вольфинг указывает на то, что переполнение евреями музыкальных школ порождает ИСПОЛНИТЕЛЕЙ, вместо ТВОРЦОВ; исполнители-евреи, по г. Вольфингу, стараются, аффективно вибрируя звук, внести элемент слащаво-приторной южной страстности, крайне нехудожественной и варварски разрушающей благородный, европейский стиль.

«Евреи, - говорит г. Вольфинг, - несмотря на несомненную талантливость, являются, выражаясь терминологически, музыкальными варварами... Музыкальный германизм «творил ценности», выбрасывал их на поверхность жизни и, не заботясь далее об их судьбе, уходил опять в свою глубину; последний (юдаизм) со своей ко всему одинаково готовой восприимчивостью подхватывал эти ценности, часто искренне ими любовался, но, не постигая до конца их сути, не допуская в этих ценностях неразгаданной тайны, смело и усердно выковывал из них ходячие монеты. Весьма вероятно, что не будь евреев, эти ценности не столь быстро делались бы достоянием всех; но ещё более вероятно, что мы тогда не присутствовали бы при безобразном зрелище музыкальной ярмарки, в которую превратилась жизнь музыкального искусства звука...» И далее: «Восхищались чем-то «всечеловеческим» и «музыкантским», общим к Бетховену и Мейерберу, т.е. предвосхищали в Бетховене Мейербера» (Вольфинг).

Мы приводим эти слова целиком, потому что всё, относимое к музыке г. Вольфингом, относимо и к литературе русской.

«Штемпелёванная культура» завершает своё завоевание.
«Отрицательное влияние евреев на ту или иную сторону духовной жизни Европы объясняется не тем, - продолжает далее г. Вольфинг, - что евреи, как полагают антисемиты, дурной народ, а тем, что они иной народ».
Этой фразой г. Вольфинг даёт понять, что борьба с захватом евреями духовного руководства Европы есть борьба двух расовых духов, а не борьба политическая; она должна вестись:

1) предоставлением евреям всех прав гражданства;
2) противопоставлением интернациональному понятию культуры как продукта смешения рас понятия о национальной культуре, конкретной и индивидуальной в каждом народе.

И протестом против их гегемонии во всех областях культурного руководства должны подчеркнуть мы, что они НАРОД ИНОЙ, чуждый задачам русской культуры; в их стремлении к равному с нами пониманию скрытых возможностей русского народа мы безусловно против них.
Русское общество должно наконец понять, что навязываемая ему «штемпелёванная» культура» - не культура вовсе.
(«Весы», 1910 г.)
ВМС
 
Posts: 36
Joined: Вс дек 19, 2010 4:41 pm

Re: Полезные ссылки

Сообщениеby ВМС » Пн окт 10, 2011 1:08 am

Интересный персонаж:

http://balder.org/judea/Rihard-Nikolaus ... erevod.php

В1932 году в своей книге “Революция через технологию” утверждал, что перенаселение является серьезной проблемой и представлял программу возвращения к миру средневекового общества.

Видимо, как этап к полному уничтожению человечества.
ВМС
 
Posts: 36
Joined: Вс дек 19, 2010 4:41 pm

Re: Полезные ссылки

Сообщениеby ВМС » Пн окт 10, 2011 4:48 pm

Рекомендую книгу О. Четвериковой:

Изображение

И статьи Ольги Николаевны:
http://ruskline.ru/author/ch/chetverikova_ol_ga/
ВМС
 
Posts: 36
Joined: Вс дек 19, 2010 4:41 pm

Полезные ссылки

Сообщениеby Григорий Петр » Ср окт 12, 2011 12:29 pm

Рекомендую книгу О. Четвериковой:

И статьи Ольги Николаевны:
http://ruskline.ru/author/ch/chetverikova_ol_ga/


Благодарю Вас за размещенную ссылку, уважаемый ВМС. Я посмотрел несколько статей Ольги Четвериковой (по вопросу об иудейско-католическом «диалоге»), и они мне показались интересными и полезными.

Изображение

Кажется, Ольга Николаевна – весьма компетентный автор в этой области. Приятно, что наши с ней оценки совпали.


Думается, что на форуме «Русского анализа еврейской матрицы» должна быть размещена знаменитая статья «Штемпелёванная культура» русского поэта и писателя, автора одного из самых значительных романов ХХ века «Петербург» Андрея Белого (Бориса Николаевича Бугаева).


Спасибо и за эту публикацию. Для полноты информации ее полезно иметь под рукой. Вместе с тем, должен отметить, что в «русский патриотизм» символиста, ницшеанца, масона-мистика, анархиста, антропософа (поклонника Р. Штейнера) и софианца Андрея Белого мне верится с трудом.

Изображение
Андрей Белый (Борис Николаевич Бугаев), 1880-1934

Подобные «националистические» и «патриотические» демарши случались в ту пору и у П.Б. Струве, и даже у Н.А. Бердяева, - что нисколько не меняет общей оценки их зловещей роли в процессе демонтажа русской государственности.


Позвольте мне привести строки из книги профессора Санкт-Петербургского университета Виктора Степановича Брачева «Масоны у власти», как раз имеющие непосредственное отношение к данной статье Андрея Белого.

Изображение

И эпизод с Андреем Белым, возмутившимся засильем космополитических элементов в русской культуре, в этом случае весьма показателен. Дело в том, что это один из редких случаев, когда мы знаем, чем закончился этот инцидент. А закончился он тем, чем, очевидно, всегда заканчиваются у нас и другие, подобные этой, истории. Друзья и знакомые после злополучной публикации сразу же отшатнулись от Андрея Белого. Но это еще было полбеды. Главная беда заключалась в том, что отшатнулись от него и издатели. В результате наш «патриот» вынужден был дать задний ход, каяться и просить прощения, получив выволочку от одного из властителей дум тогдашней русской прогрессивной интеллигенции в Петрограде – М.О. Гершензона.
«А ведь какой кипучка он был, - вспоминал А. Белый в 1925 году в связи со смертью М.О. Гершензона. – Раз на меня натопал, накричал, почти выгнал от себя (за заметку «Штемпелеванная культура»). Я смутился, и – внутренне сказал себе: заслужу прощение… И заслужил; дулся он на меня два месяца и после вернул расположение
Белый А. – Р.В. Иванову-Разумнику. Март, 1925 // Андрей Белый и Иванов-Разумник. Переписка. СПб., 1998. С.312


Больше таких «проколов» в смысле патриотизма Андрей Белый уже не допускал.


А вот еще одно любопытное свидетельство об Андрее Белом из воспоминаний Н. Валентинова:
«Минцлову, дочь известного в Москве адвоката, я видел один только раз в кафе на Тверской улице: меня познакомил с нею приехавший из Петербурга Арабажин – двоюродный брат Белого. Она произвела на меня самое неприятное впечатление: толстый обрубок, грязные желтоватые волосы, огромный глупый лоб, узенькие свиные глаза, а главное – речи! За два года я привык говорить с символистами, к «воздуху» символизма достаточно принюхался и на всякие мистические «всмутки» уже не реагировал. Но Минцлова раздражала своими таинственными намеками вроде: «Как маловажно то, что вы говорите, в сравнении с тем, что вот здесь, рядом с нами, находится и нас слушает», «О ком вы говорите?», «Да зачем мне отвечать – ведь все равно вы этого не поймете. У вас нет для этого органов восприятия».

Минцлова была вхожа ко всем писателям, и особенно к символистам. В Петербурге она была постоянным гостем и другом Вяч. Иванова, а в Москве «обрабатывала» А. Белого. Осенью 1908 г. Белый действительно бегал не только к «раввину» (М.О. Гершензону – В.Б.), проникаться у него духом «Вех», - мысль его бежала и в другом направлении: он входил «в стихию теософических дум», штудировал «Doctrine Secrete» Блаватской, посещал теософический кружок Христофоровой, где у него завязались отношения с Минцловой, уже прошедшей через антропософскую школу Рудольфа Штейнера. «Оккультистка» Минцлова была, несомненно, сумасшедшей, и она околдовала Белого».

Валентинов Н. Встречи с Андреем Белым // Воспоминания об Андрее Белом. М., 1995. С.137


Несколько позднее, в 1912 году Андрей Белый уехал в Германию (затем – в Швейцарию) слушать лекции Рудольфа Штейнера и принял участие в строительстве антропософского храма в Дорнахе (Гетеанума), ритуально сожженного впоследствии (в ночь с 31 декабря 1922 года на 1 января 1923 года) – по всей видимости, штурмовиками НСДАП.

При «советской власти» А. Белый принял активное участие в создании и деятельности богоборческой «Вольфилы»Вольной философской ассоциации»).
«Этой организацией очень интересовался Г.О.М. (известный оккультист, каббалист, лидер петербургских мартинистов, автор «Курса энциклопедии оккультизма» Григорий Оттонович Мебес – мое прим.); он встречался и подолгу беседовал с глазу на глаз с Андреем Белым. Постоянно бывали в Вольфиле и некоторые петроградские масоны, принимавшие активное участие в ее работе.»

Асеев А.М. Посвятительные ордена: масонство, мартинизм и розенкрейцерство. Публ. Н.А. Богомолова // Литературное обозрение. М., 1998. №2, с. 36


С уважением, Григорий Петрович
Григорий Петр
 
Posts: 691
Joined: Сб окт 06, 2007 10:18 pm

Re: Полезные ссылки

Сообщениеby ВМС » Ср окт 12, 2011 7:08 pm

Уважаемый Григорий Петрович, мне вообще не верится в «русский патриотизм» Андрея Белого (да и вообще в русский патриотизм большинства «серебряновековцев», отравленных жидовством), но учитывая завидную интеллектуальную осведомленность участников форума, я не стал акцентировать внимание на этом вопросе.
Мне было достаточно того, что вполне однозначный в мировоззренческом плане писатель («масон-мистик, анархист, антропософ» и т.д.) чётко сформулировал: «Русское общество должно наконец понять, что навязываемая ему «штемпелёванная» культура - не культура вовсе».
Т.е. «штемпелёванная культура» - жидовская культура – не культура вовсе.

И пусть потом А. Белый неоднократно оправдывался за свою статью (в частности в мемуарных записях "К материалам о Блоке" (1921) и в "берлинской" редакции воспоминаний "Начало века" (1922-1923), но слово – не воробей!
А по прямому смыслу оно было такое: «Жидовская культура – не культура вовсе».

Именно этим и ценна статья А Белого.

С уважением, ВМС
ВМС
 
Posts: 36
Joined: Вс дек 19, 2010 4:41 pm

Re: Полезные ссылки

Сообщениеby ВМС » Пн янв 30, 2012 9:49 pm

Интересный цикл статей Кирилла Мямлина "Главная задача Русского Национального Сопротивления: победить в столкновении цивилизаций".
http://www.kislorod-books.ru/journal/po ... atsij.html

http://www.kislorod-books.ru/journal/po ... st-ii.html

http://www.kislorod-books.ru/journal/po ... t-iii.html

etc
ВМС
 
Posts: 36
Joined: Вс дек 19, 2010 4:41 pm

PreviousNext

Return to Что читать?



Who is online

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 0

cron
suspicion-preferred